在南宋与金朝坚持的岁月中，金兀术（完颜宗弼）无疑是一个极具影响力的要害东说念主物。但是，当东说念主们开放关联史料时，心中不绝会起飞一点疑心：这位金朝名将为何还有个汉名“宗弼”呢？

事实上，金国高层的确东说念主东说念主都有汉名。举例，金熙宗早逝的宗子汉名唤作“济安”、海陵王的四子滕王汉名为“广阳”、金太祖的庶宗子汉名为“宗干”……

那么问题来了：为什么在金宋势同水火的布景下，金东说念主却如斯热衷于起汉名呢？那些“完颜氏”们，终末又都去哪儿了？

▲金国名将完颜宗弼像。(贵寓图）

（一）皇族带头，改姓风潮席卷女真各部

女真东说念主当作我国古代朔方的游牧民族，世代生存在“白山黑水”之间，以渔猎为生，保抓着昭着的民族特色。

1115年夏历正月元旦，完颜阿骨打在“天子寨”（今黑龙江哈尔滨）称帝，建立金朝，女真东说念主速即崛起，先是灭掉辽朝，随后又攻破北宋，酿成了与南宋坚持的景色。

▲金、南宋时期景色图。（图片开头：谭其骧《中国历史舆图集》）

在南下华夏的经由中，女真东说念主逐步在黄河流域酿成了与各族交絮叨居的景色。

海陵王完颜亮幸驾燕京（北京）后，还将多半汉东说念主迁入东北，同期促使女调遣族多半南下，与当地汉东说念主夹杂融居。

东说念主口搬动加上愈发泛泛的族际通婚，使得女真东说念主充分浸润在华夏文化之中。

而骨子上，金国从其开国天子完颜阿骨打起兵开国时，就因汲取了辽东地区稠密汉东说念主和汉化渤海东说念主的加入，具备了一定进度的汉化。

金国之前的少数民族政权，就大多有改用汉姓汉名的习惯。如建立前赵的匈奴贵族大多改刘、万、金等姓氏；建立北魏的拓跋鲜卑在北魏孝文帝的汉化阅兵中，改为元、陆、穆等姓氏。

金国也不例外。立国后，走在潮水前沿的完颜阿骨打寻念念起一个汉姓来促进身份招供。最终，他阐述汉化渤海东说念主杨朴的建议，选了“王”这个尊贵霸气的姓氏，并在庄重晓谕上为天子以下宗室成员齐冠汉名。

▲金太祖完颜阿骨打画像。（贵寓图）

当作天子，起个什么汉名好呢？阿骨打这辈用“日字头”，给我方取名为“旻”，其弟金太宗吴乞买取名为“晟”，这两字有版图灵活、光明繁荣之意；阿骨打的子侄辈则用双字名，第一字为“宗”，如完颜宗弼（兀术）、完颜宗望（斡离不）、完颜宗翰（粘罕）等。

就这么，在皇室贵族和宗室成员的引颈下，金朝官员阶级和民间社会也逐步兴起了改汉姓、取汉名的风潮。

▲电视剧中的金太宗完颜晟。（图片开头：豆瓣网）

费孝通曾指出，“鲜卑东说念主改胡姓为汉姓的顺次主要用谐音……而女真东说念主改汉姓有谐音者……也有取义者”。比如，如完颜氏改为“王”“汪”“陈”等姓，徒单氏改为“杜”“单”姓，纥石烈氏改为“高”姓，兀颜氏改为“朱”姓等。

到了金朝中期，汉名逐步普及。这一时期女真东说念主的姓名特色是出身时由父辈取女本名为“乳名”，成年后再取汉名当作“大名”。如金世宗的二子金显宗女本名胡土瓦，成年后赐汉名允恭。

而到了金朝中后期，女真东说念主改汉姓、着汉服的表象越来越广泛。有些女真东说念主以致唯有汉名传世，如世宗诸子；一些女真士医师还效仿汉风取字和号。

▲AI图：完颜宗浩，金代名将。

据纪录，女真东说念主改汉姓氏的有59姓。

在更加深入的改汉姓风潮中，金朝的统治者们也并非莫得一点记念，他们有的惦记这一趋势可能会冲击女真传统文化。

金世宗就曾对太子完颜允恭和诸王原理深长地说：“你们自幼习惯汉东说念主的风俗，不知说念女真纯实之风，至于翰墨、谈话，也有欠亨晓的，这是忘本。”

▲北京市石景山区八角村金墓壁画《备茶图》，是金东说念主生存的委果写真。（图片开头：故宫博物院官网）

为此，金世宗在科举中成心建立女真进士科，并于大定十三年（1173年）下诏退却女真东说念主改用汉姓。到了大定二十七年（1187年），朝廷再次颁布禁令，执法女真东说念主不得改称汉姓、学南东说念主衣装，违者将受到处罚。

但是，这些禁令并未能贬抑女真东说念主改汉姓、取汉名的趋势。华夏文化以其深厚的底蕴和苍劲的勾引力，润物无声地将女真东说念主纳入其怀抱，多半迁入华夏的女真东说念主也早已与汉东说念主水乳谐和，难分互相。正如《金史》所言：“今齐一家，彼耕此种，齐是国东说念主。”

（二）女真“姓氏立异”背后的社会变迁

女真东说念主改汉姓，绝非简便的名字更换，而是对华夏文化招供与领受的体现，更是在华夏社会寻求身份招供的进犯举措。

当作金朝的统治民族，女真东说念主濒临着怎么灵验融入并管理苍劲华夏地区的挑战。为了安然统治，金朝统治者积极鉴戒华夏的官制礼节，重用汉族世家，宝贵儒学。与此同期，东说念主口搬动和族际通婚更是从方方面面将女真东说念主牢牢包裹在华夏文化的浸润之中。

在谈话文化层面，经过恒久的谐和，女真东说念主大都学会了说汉语，其适用范围和进犯性以致在女真语之上。当疏导未便时，东说念主们就径直用汉语疏导。如宋东说念主许亢宗出使金朝时，在托撒孛堇寨见到渤海、高丽、女真、契丹等部族东说念主，说“此地杂诸国风俗，凡约聚处，诸国东说念主谈话不成相邃晓，则各为汉语以证，方能辨之”。

与此同期，承唐宋之风的金朝文艺，显露了元好问、赵秉文、杨伯仁、宇文虚中等稠密名士。“一代宗工”元好问更是金末诗文建设集大成者，以深厚的中文化教会、开放圆融的体裁表面，创作了好多脍炙东说念主口的诗词，有词集《遗山乐府》传世。

金章宗本东说念主亦然宋徽宗瘦金体的“迷弟”一枚，书道的确以伪乱真。

▲宋徽宗赵佶与金章宗完颜璟。（图片开头：搜狐号“旧字画鉴藏”）

▲据行家考据，唐代张萱《捣练图》所写“天水摹张萱捣练图”瘦金体笔迹（图左）、唐代李白书道《上阳台帖》写有“唐李太白上阳台”瘦金体笔迹（图右），均为金章宗所写，未署款名。（图片开头：搜狐号“旧字画鉴藏”）

除了谈话艺术上的学习，女真东说念主的服装也发生了昭着变化。参加华夏的女真妇女启动穿戴汉式的长裙和宽袖衫，头饰也检朴单的兽皮阻滞变为汉式的发簪和头巾，“或裹放荡巾，或裹头巾，随其所好”（《大金国志》）。

在这一时期的晓谕中，出现了🔍“雅歌儒服”的纪录。宋代《三朝北盟会编》纪录，金熙宗自幼学习中文经史，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈下棋象”，“宛然一汉家少年子”。

▲金代宦途青云壁画，高158厘米，宽151厘米，2007年繁峙南关村金代壁画墓出土，山西博物院藏。（图片开头：滂湃网）

经济领域不异见证了女真东说念主的滚动。他们启动泛泛涉足农业、手工业和生意领域，不仅将朔方的特产如解盐、外相、药材等运往南边销售，还学习汉东说念主的农耕期间和纺织等手工本事，以致一度向南宋反向输出丝、帛、绢等。

绍兴和议后，宋金关系趋于褂讪，两边互设榷场，贸易领域扩大。南宋的茶成为对金输出的大量，备受女真东说念主喜爱。

在礼俗生存中，女真东说念主与华夏文化的谐和愈发显赫。举例，女真东说念主启动嗜好元旦、元宵、重阳等汉族传统节日，就连诞辰庆祝也谐和了华夏文化元素。

《松漠纪闻》纪录，女真当先并不凝视编年，但跟着时辰推移，他们启动过诞辰，而且庆祝阵势既有雪白的祭祀庆典，又有粗拙的歌舞文娱。

▲金代石雕飞天。图案中部为一释教中的飞天女神，造型昭彰受到唐宋壁画中飞天的影响。女真东说念主原信萨满教，金朝建立后，因受汉东说念主、契丹东说念主影响而崇信释教和玄教。（图片开头：豆瓣网）

与此同期，女真东说念主的骑射、狩猎等本事也被汉东说念主所抚玩和学习，酿成了双向的文化交流。这种文化的谐和不仅减少了族群隔膜，还增强了女真东说念主的文化自信心，使他们在华夏社会中获取了更高的招供感。

由此可见，改姓不仅是称呼的变化，更是文化招供和情谊拉近的经由，充分反应出这一时期族群谐和的自愿性、主动性和深入性。

从初期的表层阶级带头、女本名与汉名并行，到中期的汉名逐步普及、女本名成乳名，再到后期基本只用汉名，这依然由了了展现了女真东说念主对华夏文化的给与和招供度的不停进步。

正如《中华英才共同体概论》所指出：金在辽的基础上进一步打破了农耕、游牧、渔猎的传统族群分别阵势，东说念主口流动在那时有了新的昭着领悟……跟着分娩生存阵势的趋同，各族隔膜逐步消弭，以致其后的元朝将华北的汉东说念主、契丹东说念主、女真东说念主视为一体。

如今，也曾的“完颜”已化作颜、王、符、汪、完、魏、顾、院等汉姓，深深融入了中华地面，成为妍丽中华英才寰宇庭中的一员。女真东说念主改汉姓的历程及金朝的征战野心，不仅长远鞭策了民族谐和与文化变迁，还丰富和深化了中华英才多元一身材局的内涵，促进了文化的种种性与包容性发展。

（作家先容：陈晨，大连民族大学中华英才共同体谈判院硕士谈判生；孙守一又，大连民族大学中华英才共同体谈判院西宾。）

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